大岩山の銅鐸は不思議なことが多くミスタリーだらけです。
話を進めるにあたり、大岩山の銅鐸の不思議さについて整理しておきます。
１．近畿式と三遠式の銅鐸が一緒に埋納されている。
2．近畿式と三遠式の紋様が混在した銅鐸の存在 3．双頭渦紋飾耳のない銅鐸は何を意味する？（上図　右） 4．聞く銅鐸と見る銅鐸が一緒に埋納されている。 ５．大岩山で銅鐸の埋納を３回に分けて行ったのはなぜか？ ６．�W式新段階（突線鈕）銅鐸の古いものが多く、新しいものが少ないのはなぜ？ ７．大型祭殿が立ち並ぶ伊勢遺跡とはどんな関わり？ ８．下長遺跡の飾耳は何を意味するのか？ ９．近江で第１段階の銅鐸埋納はあったのか？ 10．銅鐸の鋳型の作り方（考察）
11．銅鐸の埋納について（考察）

このようなミステリーを直接に説明できる考古資料はないものの、状況証拠から考えてみようと思います。

先ず、不思議の3項目について考えます。

【地形を考える】

近江の地形 （滋賀県文化財保護協会パンフレット　改変）

同じ銅鐸分布圏とは言いながら畿内と東海は異なる文化圏と言っていいでしょう。近畿式銅鐸と三遠式銅鐸は似た要素が多く、2つの銅鐸祭祀圏は相争うような文化対立があるのではないが、双方が独自性を重んじた銅鐸を造り使っていました。
地理的に2つの文化圏の間に位置するのが近江です。
ここで地形を見ることにより2つの文化圏と近江の関係が良く判ります。
近江は高い山地・山脈で囲われており、山地を超えないことには他の地域には行けません。山地に遮られる地域が異なる文化を育むことは自明で、近江が山地に囲まれて独自の文化を育てていたと考えられます。
ただ近江周辺には、山地が低く規模も小さい箇所があり、ここを通って東西の地域と交流が出来ました。
それが南西側ある畿内とつなぐルートと、東側にある東海とつなぐルートです。 これらのルートは、現在の東海道線、高速道路、新幹線がここを通っていることからも判ります。
山地に遮られているとは言え近江は閉鎖的ではなく、「弥生の近江商人」が東西に活動していたことからも、近江が畿内〜東海の2つの文化圏をつないでいたのです。

【2つの文化圏をつなぐ近江がとったやり方】

異なる銅鐸を造りだした異なる文化圏に挟まれた近江はどのような銅鐸祭祀をしたのか？
2種類の銅鐸を採用したのです。上記1項の説明がこの点でできます。
さらに進んで、2つの文化圏の融和を図るため、双方の紋様を取り入れた銅鐸を造ったと考えられます。これが上記2項の説明となります。
おそらく、政治的な必要性に迫られる政治状況があったのでしょう、一見して近畿式とすぐわかる双頭渦紋飾耳を切り取ることを行ったのです。切り取った跡はきれいに磨いて始末をしており、破壊行為とは思われません。

切り取られた鈕の飾耳（明治３号鐸） 【写真提供：天理大学】

それが判るのが天理大学で所蔵している銅鐸です。 近畿式銅鐸ですが、鈕の双頭渦紋飾耳が3個ともありません。飾耳を切り取った跡はきれいに磨いてあります。 しかし、3個の飾耳のうち2個の切り跡が磨いてありますが、1個は切り取ったままで磨いてありません。
磨いてあるのは図中AとBです。磨いてないのはCです。図をよく見るとCの部分は切り取った時に、少し鈕の円弧の中まで食い込んでおり、鈕本体が少し切り取られています。
Cの部分は飾耳の痕跡が無いので磨く必要はありません。
AとBの切り跡は凸凹して少し出っ張っている部分があったのではないでしょうか？　その出っ張りをなくすために磨いて、きれいな鈕の円弧の形にしたと考えられます。
この結果、飾耳のない三遠式銅鐸の鈕にそっくりとなりました。
これが上記3項の説明です。
飾耳を切り取った跡を磨いてあるのは、このほかにも昭和の４号鐸でも見られます。
切り跡を安土城考古博物館の方に調べて頂いたところ、３か所とも滑らかに磨いてあるそうです。

切り取られた鈕の飾耳（昭和４号鐸） 【写真提供：安土城考古博物館】

頭頂の飾耳は土台部分が少し飛び出ているが、切り跡は滑らかに磨かれているそうです。
サンフランシスコ美術館の近畿式銅鐸も、双頭渦紋飾耳は３個とも切り取ってあり、写真で見る限り、凸凹はなくきれいな円弧を描いています。
三遠式銅鐸圏（東海地方）との融和を考えた近江の首長が、三遠式に似せるために飾耳を切り取ったと考えざるを得ません。
ただ、双頭渦紋飾耳の付いている近畿式銅鐸もあるので、必ずしも近江の首長全員が同じ加工をしたわけでもなさそうです。
最終的には、2つの銅鐸を統合した�W式-5となる最大の銅鐸を生み出すことになるのです。東海もこれをもって三遠式の銅鐸を造ることを止め、�W式-5の銅鐸を採用しました。
要は、東西文化をつなぎ融和を図ったのが近江で、それが銅鐸の型式、紋様に現れていて、銅鐸の分布をめぐる不思議を説明することが出来ます。

上記不思議の4項を考えてみます。
何故、近江だけに「聞く銅鐸」と「見る銅鐸」が一緒に埋納されているのか？
結論から言うと、大岩山の銅鐸は全て「見る銅鐸」と考えます。型式だけ見ると�W式-1は、一般的には「聞く銅鐸」に分類されるが、大きな社会変革の後、近江では「見る銅鐸」としてこの形式の銅鐸を採用し銅鐸祭祀を再開したと考えています。

「聞く銅鐸」と「見る銅鐸」の境目は？

【境目の定説】

聞く銅鐸と見る銅鐸の境についてもう少し考えます。
聞く銅鐸は新段階　�W式−１までで、新段階�W式−2以降が見る銅鐸というのが定説です。
銅鐸の研究者の難波洋三さんによれば、�W型-2は�W型-1に続く形式であるが、開始時期はほぼ同じで、同時並行的に存在していたそうです。�W型-1は早々と姿を消しますが、�W型-2はしばらく造られます。
そんなことから、聞く銅鐸は�W型-2までという方もいます。
一方で、「突線で飾る」行為は見ることを意識しているので、突線型の最初の�W型-1は「見るための銅鐸」であるとか、「見て聞く銅鐸」という説もあります。
新段階の近畿式銅鐸は「鳴らす」ことはなかったようですが、三遠式銅鐸は鳴らされた痕跡が残されています。
したがって、「主に聞く」ための銅鐸を「聞く銅鐸」とし、「主に見る」ための銅鐸を「見る銅鐸」として考えを進めます。つまり、当時の人々がどのように使ったのか、ということがポイントなのです。

【これまでの考え方の根拠】

銅鐸は、銅鐸だけが埋められていることがほとんどで、埋められた年代が判りません。しかし複数の銅鐸が一緒に埋められている場合、それら　は同時代に使用されていたことが判ります。
このような複数埋納の型式を調べると、下図のようになります。
突線鈕1式（�W式-1）は、大岩山を除く多くの遺跡では、それより古い型式の銅鐸と一緒に埋められており、突線鈕2式（�W式-2）より新しい銅鐸とは一緒に埋められていません。また、突線鈕3式（�W式-3））以上が一緒に埋められています。これらのことから、突線鈕1式までが聞く銅鐸と呼ばれています。
突線鈕2式の埋納は大岩山だけですが、この型式から銅鐸が大型化することから、「見る銅鐸」とされています。
これとは別に、旧各国で使われていた銅鐸の型式を調べた資料があります。
「銅鐸分布考」の著者は銅鐸の使用状況から4つのケースに分けて考察しています。
注目するのは、突線鈕1式で銅鐸祭祀を止める国、突線鈕1式は採用せずに突線鈕2式で銅鐸祭祀を止める国があります。一方で、突線鈕2式から銅鐸祭祀を始める国があります。
このケースは数が少ないこともあって、「聞く銅鐸」は突線鈕2式までと考えています。
上でも述べましたが、難波洋三さんは、突線鈕1式と突線鈕2式はほぼ同じ時期に始まり、突線鈕1式が早く終了したと考えています。

【銅鐸祭祀の中断期間と再開を考える】

弥生時代中期末から後期初頭にかけて大きな社会変動があったと、多くの研究者が言っています。
難波洋三さんは、「社会変化は北部九州と銅鐸分布圏を含む広域での出来事であったと推定できる」と、広域にわたる社会変動であったと書いています。当時の倭国全体を揺るがす大きな社会変動です。
この社会変動は何か、諸説があります。 私は 　�C2000年前の南海トラフ巨大地震と大津波　と考えています。
詳しくは　意見の広場「弥生中期をおわらせたもの」に書いているので詳細は略しますが、2000年前（弥生中期末）に、2011年の東日本大震災より大きな南海トラフ地震が四国沖で発生しており、四国・近畿・瀬戸内に大津波をもたらしています。
阪大の福永伸哉さんによれば、この時期に銅鐸祭祀が数10年停滞するそうです。
上の図の、型式別銅鐸の数を見れば、突線鈕1式、2式の時代がこれに当たることは明らかです。
「聞く銅鐸」の鈕の装飾化が進み、突線を施すようになった時（突線鈕1式、2式の時代）、突如大地震と大津波に襲われます。人々は大事な銅鐸を高地に避難（埋納）します。広い地域で同時期一斉に銅鐸が埋納されることがこれでうなずけます。
これが第１段階の多量埋納です。
社会が落ち着いた時に、銅鐸祭祀を止める地域と再開する地域が出てきます。
銅鐸祭祀の中断を考慮して描いたのが下図（右）の銅鐸の変遷です。

いち早く銅鐸祭祀を再開したのが近江です。近江は中段階（�V式）までの銅鐸出土数が少ないので銅鐸祭祀の再開というより、新たな銅鐸祭祀を率先して始めたという方がふさわしいかも知れません。新しい銅鐸の中でも初期の突線鈕1式、2式が他の地区よりはるかに多いのです。
銅鐸祭祀を再開するにあたり、新型の銅鐸を造るより、これまであった銅鐸を採用しそのまま造る方が自然です。
「聞く銅鐸」の最終形式、突線鈕1式、2式は、銅鐸祭祀中断の後の「見る銅鐸」の再開でも使われたものと考えます。
大岩山に埋納された突線鈕1式、2式の銅鐸は銅鐸祭祀再開後の「見る銅鐸」であって、大岩山には「見る銅鐸」ばかりが埋納されたというのが私の見方です。
突線鈕1式は「聞いて見る銅鐸」であると言った研究者がいますが、その通りなのです。

大岩山銅鐸の出土地 出典「大岩山出土銅鐸図録」

大岩山銅鐸は、三上山（近江富士）の裾野に広がる丘陵地帯の小高い頭頂の斜面で見つかっていますが、数10ｍ離れて埋められています。 出土した銅鐸の状況について整理すると
大岩山銅鐸は、弥生時代後期末に実施された第２段階の多量埋納に当たりますが、このような埋納状況から、同時一斉に埋められたのではなく３回にわたって埋められたと考えられます。
きっかけは、銅鏡を採用した卑弥呼政権がこれまでの銅鐸祭祀を破棄するように政治的な指導があったからと言われています。
では、どのような順序で埋納していったのか？
滋賀県教育委員会文化財保護課の細川修平さんが「銅鐸の講演会」で、自分はこう考えるとして話された内容を引用しながら自分の見解も加えて考察します。 という見方も出来そうです。

大岩山には突線鈕�W-4式はなく、近江全体をみて初めて１個見つかります。突線鈕�W-5式は大岩山の１個だけです。なぜ新しい形式の銅鐸がほとんどないのでしょう？


２項でも述べたように、近江は銅鐸祭祀の再開が早かった分、突線鈕1・2式銅鐸が多く、これに続いて突線鈕3式銅鐸が各集落で採用されていったと思われます。
「見る銅鐸」はご神体のようなもので、1個だけを長くお祀りし、新しいものに乗り換えるようなものではなかったのでしょう。
突線鈕3式銅鐸が各集落に行きわたった後、新しい銅鐸の採用はなくなったと考えれば辻褄が合います。
銅鐸祭祀の再開が少し遅れた遠江は、突線鈕3式銅鐸が一気に採用された、もう一歩再開が遅れた紀州は、最新式の銅鐸（突線鈕4・5式）を採用した、上の表からはそのように読み取れます。
現代でもビルの高さを競い合って、「うちが日本一高い」などと新しいビルのPRをしていますが銅鐸でも同じようなことがあったのかも知れません。

「大岩山と近江の銅鐸」のHPにも書きましたが、この時代、銅鐸祭祀圏で大型建物（祭殿）が立ち並ぶのは野洲川下流域だけで、それが伊勢遺跡と下鈎遺跡でした。この遺跡は「見る銅鐸と共に栄え、見る銅鐸と共に衰退した遺跡」です。
上記HPには、伊勢遺跡が「銅鐸祭祀」の祭殿で、下鈎遺跡が「商業・工業・水運」を祀る祭殿と書きました。伊勢遺跡と大岩山は直線距離で5kmほどです。

【伊勢遺跡の祭殿群と銅鐸】

伊勢遺跡では、直径220mのほぼ円周上に7棟の祭殿が見つかっており、等間隔に配置すれば23棟の祭殿が立ち並びます。これが伊勢遺跡造営時のグランドデザインだったと考えられます。
中央の方形区画にも大型祭殿が1棟見つかっています。合計で24棟となります。
この時期に大型建物が存在したのは近畿で野洲川下流域だけです。
大岩山に銅鐸が埋納される直前に、たった５kmの至近距離の所に、これだけの祭殿群が立ち並ぶのは密な関係があったとしか考えられません。
合計24棟の祭殿は、大岩山銅鐸24個と数値的に合い、偶然とはいえ気になることと書きました。
これは筆者だけではなく、この地の弥生遺跡を調べている研究者たちも同じように気になっていることなのですが、考古学的な資料がないため、なかなか言い出せないことなのです。

【実は25個の銅鐸があった大岩山銅鐸】

祭殿と銅鐸の数の検討をさらに進めてみます。
昭和に発見された銅鐸は10個、明治出土の銅鐸と合わせ24個となっています。 しかし、大岩山で銅鐸が見つかった後、近江八幡の金属回収業者が、トラックの荷台に高さ50cmほどの袈裟襷紋銅鐸を吊り下げて廃品回収にまわっていたという複数の方の証言があります（野洲市教育委員会　進藤氏）。現在は個人の持ち物となっているようですが、物が実在します。
時期的に、また銅鐸の大きさ・紋様などから考えて、これが25個目の大岩山銅鐸と考えることもできます。
上に、伊勢遺跡の祭殿は24棟と書きましたが、方形区画には対称的に建物が並んでいたとする考え方があります。そうすると祭殿がもう1棟増え、合計25棟となります。
数字合わせの感がありますが、大岩山の銅鐸の数と、伊勢遺跡の祭殿の推定数は不思議な一致を示すのです。

【異形の祭殿と異形の銅鐸】

祭殿と銅鐸の数だけだはなく、形式でも奇妙な一致があります。
実際に発掘された祭殿（柱穴）の数は7棟分（中央の方形区画に1棟、円周上に６棟）なのですが、円周上の１棟だけが異形なのです。

一方、出土した銅鐸を見ると、１個だけが異形です。 推測の域を出ないのですが、異形の銅鐸を異形の祭殿に祀ったように思えます。

弥生時代後期から古墳時代早期（卑弥呼政権の時代）に卑弥呼を支えて栄える遺跡が下長遺跡で、伊勢遺跡からは2km弱の所にありました。伊勢遺跡の終末期とも重なっており、一時的には伊勢遺跡と共に栄え、これを継ぐ遺跡であったと考えられます。

下長遺跡の銅鐸の飾（写真：守山市教育委員会）

ここから近畿式銅鐸の飾耳が見つかっています。残念ながらこの飾耳に対応する銅鐸は見つかっていません。
なぜここに飾耳があったのか？
一般論ですが、銅鐸を埋納するときに破壊行為の一環として行われたという考え方があります。
一方、破壊を強いられたものの大事な飾耳を切り取って隠し持っていた、という研究者もいます。
古墳早期の下長遺跡にも独立棟持柱付の祭殿があり、そばを流れる川からは祭祀に用いられた祭器が数多く見つかっています。その一つが銅鐸の飾耳です。破壊された破片ではなく、重要な祭祀としての扱いです。
もう一つ大切なことは伊勢遺跡の祭殿にしかなかった心柱が、古墳時代早期の下長遺跡の祭殿にあるのです。伊勢遺跡が健在であった弥生後期末頃にも、下長遺跡に祭殿があったのですが、この祭殿には心柱は無かったのです。銅鐸祭祀には関わりあっていなかったのが理由でしょう。
古墳時代の下長遺跡の祭殿は、銅鐸の神聖性を示すシンボルと考えられる心柱を伊勢遺跡から引き継いでいるのです。
ここで見つかった飾耳は、破壊を命じられた銅鐸を密かに継ぐシンボルであったと考えます.

銅鐸の一斉埋納は弥生時代中期末と後期末の2回あったと考えられています。
近江で第２段階の埋納が大岩山ですが、第１段階の埋納はあったのでしょうか？
近江には聞く銅鐸の出土が少ないので判断が難しいのですが、少数ながら第1段階の埋納があったと考えます。
近江での複数出土は、 竜王町での埋納が、加茂岩倉銅鐸の埋納に似ている要素が複数あります。
中段階3式-1と-2の銅鐸で、高所で通常人が来ない場所に埋められていました。
小規模ながら、これは、第1段階の埋納と言える状況だと思われます。

弥生時代、銅鐸が大きくなると土製鋳型を使っていました。 現代、土製鋳型で銅鐸を復元製造するとき、次のいずれかのやり方のようです。 これらの方法は、「大岩山と近江の銅鐸」ホームページに詳しく書いています。
方法1は台座を作る工程にやっかいな点があり、方法2は弥生時代にやっていたとは思えません。
当時、大きな壺を作っていました。「ひも作り」というひも状の粘土を円周上に積み上げていく方法で現在でも使われています。
自分も陶芸をやっていたので、「ひも作り」で円筒状の陶器を作るのは簡単です。
この経験から思うには、弥生時代の人々は、先ずはひも作りで中子を作り、次いで中子を方法2のように原型として使って外型を作る手順だったと推測します。
具体的な手順は下図の通りです。
この後、
現代の再現実験でやられた復元方法（外型を作り⇒これを原型として中子を作る）とは手順が違っています。
中子先行のやり方は、方法1の台座作りは不要で、方法2の原型の役割を中子が果たしています。
弥生時代の人たちにとって、常日頃、甕（かめ）作っているひも作りの方法の延長となり簡単だったと思います。

【第1段階の埋納の理由】

銅鐸の埋納は、大きくは弥生中期末と後期末の２段階があったとされています。
この中間時期にも埋納されたのか？　とか、なぜ埋納されたのか？　廃棄なのか？　などいろいろ議論されています。
第１段階の多量埋納は、大きな社会変動、それも広範囲で激変であったとされています。
その理由は「２.大岩山の銅鐸は「見る銅鐸」の埋納であった」に書いたので繰り返しませんがこれらの複合的な要因だと思いますが、私は「2000年の巨大地震と大津波」が主たる要因と考えます。
天変地異を恐れた人々が津波の影響を受けない高地へ「避難」させたのでしょう。
桜ヶ丘銅鐸はそれだけではなく、周辺山麓に多くの銅鐸が埋納されており、「避難埋納」で説明が付きます。加茂岩倉銅鐸は山陰地方で津波は関係ないものの、地震の揺れはあっただろうし、畿内からの情報で、高地に埋納したのでしょう。
福永伸哉さんによれば、時々、赤い顔料を振りかけた銅鐸もあって、丁寧に埋められているとのことです。やはり避難のための埋納なのでしょう。

【埋納姿勢】

多くの銅鐸は鰭を上にした姿勢で埋められています。第１段階の埋納と第２段階の埋納でも、広範囲で共通化されています。約180年の年代差のある「埋納姿勢のあり方」を、いかに伝承したのかが不思議です。
この説明として「頻繁埋納説」があります。祭りの時だけ「土中より掘り出し」使い、終わると再び埋納するというものです。この時に、鰭を上にして保存するので代々受け継がれるというものです。
これを否定する説として青銅の「金属光沢」は、古代の人にとって摩訶不思議な魔力を感じるもので、土中に保存して錆びさせるのは考えにくい（寺沢薫氏）、というもので、常日頃は建屋の中に「鰭を上にして安置」していた（水野正好氏）という説です。
個人的には、この説に同感します。
木箱に鰭を上にして治め、それを土中に埋納していた例があり、後者の説を支援しています。

【すり減った紋様】

古い聞く銅鐸は、頻繁に鳴らしていたために内面突帯がすり減っているだけではなく、表面の紋様がすり減って見難くなっているものが沢山ある、と水野正好さんが言っています。水野さんは、それは、布地や皮と銅鐸を一緒にぶら下げ揺り鳴らしていたのでこすれて摩耗したからだろうと推定しています。
これについては、上の節の「金属光沢」を維持するために、常日頃から布や皮で磨き上げていたからだと、私は考えます。
銅鐸の表面の紋様が摩耗するほど丁寧に磨いていたのでは。

銅鐸が「聞く」から「見る」へ変質したのがなんとも不思議でした。
でも、よく考えてみると現代でも身近にあることなのです。それは「電話」です。
電話（テレ・フォーン）は遠方の人と話をする道具でした。それが今ではスマホ（スマート・フォーン）と呼んでいるものの、基本は「フォーン（電話）」なのです。
電車で周囲を見ると本当に多くの人がスマホと呼ぶ「電話」を見ています。時々指を触れたりして…。知らない人は「見る道具」だと思うでしょう。
銅鐸の変遷と電話の変遷を並べてみるとよく一致します。 この変質は、銅鐸では、突線の出現が契機となります。電話では液晶パネルの搭載が契機となります。
そこから「見る」が始まります。
三遠式銅鐸は時々鳴らしていました。スマホも「見る」ことが多いものの、時々は「聞いて」います。